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窥 基

  窥 基——(632——682)俗姓尉迟,字洪道。因他是慈恩宗(唯识宗)的创始人,又称慈恩大师,一生翻译注疏甚多,又称百部疏主。窥基祖籍朔县善阳(今山西省朔县),长于京兆长安(今陕西西安),其叔父是唐开国名臣尉迟恭,封鄂国公,父尉迟宗,为唐左金吾将军、松川都督,封油江县开国公。他师从玄奘,是唐代著名僧人,佛教唯识宗的创始人。
  窥基出生于武功受封的贵族家庭,少年即习儒读经,尤善属文。贞观十九年(645),玄奘大师从印度游历归来,到处物色弟子以从事传译事业。偶然在路上遇到窥基,见其眉秀目朗,神悟精爽,举措疏略,聪慧过人,十分喜爱,意欲收为弟子。经与窥基父亲商量,并在朝廷游说讽喻,其父终于同意。据宋《高僧传》本传说,窥基本人不愿出家,曾“奋然抗声曰:听我三事,方誓出家:不断情欲、荤血、过中食也。”“激励再三,拜以从命”,直到十七岁时,才奉敕出家,度为玄奘弟子。
  窥基一开始住弘福寺,同年十二月大慈恩寺建成,遂随玄奘迁入,躬事奘师,学习五印文及佛典佛智。窥基聪慧颖脱,《本传》说他对佛典悟性极高,“解纷开结,综统条然,闻者无不叹伏”。《大慈恩寺三藏法师传》也说:“慧基早树,智力夙成,行法圭璋,操逾松杞,遂能躬游圣域,询禀微言。”但实际上窥基并非立即就“行法圭璋,操逾松杞”。据载,他曾到太原传法,有三车自随,前乘经论,中乘自御,后乘家妓女仆食馔,人称“三车和尚”,活脱脱一个公子哥儿样。他的改正,可能与玄奘大师的教育有关,窥基自序也说:“九年丁艰,渐疏浮俗”,他由一个纨绔子弟转变为佛门高僧的过程是比较长的。
  高宗永微五年,窥基二十三岁时,唐朝命他为大僧,二年后,应诏参预译经。他通讲大小乘教三十余本,跟着玄奘在慈恩、西明、玉华等译场,随从受业,切问而近思,创意留心,造疏计可百本。后来玄奘在玉华译场逝世,译经事业中上,窥基又重新回到大慈恩寺,专事撰述。晚年回山西祖籍游历,沿途讲经造疏,从事弘佛,还曾在五台山造玉石文殊像,写金字《般若经》。年五十一岁圆寂,葬于樊村北渠玄奘墓旁,后迁入平原新塔。
  窥基随侍玄奘参加译场,前后九年,据《开元释教录》记载,玄奘译籍中标明窥基笔受的,有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《成唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。这些经籍的翻译,是注疏性质,因为玄奘在译经期间,每“黄昏二时讲新经论”,“译僚僧伍竞造文疏,笔记玄章并行于世”。印度佛学重口传而轻笔传,玄奘在印度听学的微言大义,就通过这种方式流传。窥基为玄奘亲自选定的受业弟子,多闻第一,他的注疏多是玄奘亲自指导下写成的。窥基的翻译文字很优美,其述记大体上包罗了玄奘学说的主要内容,现在人们要了解玄奘的学说,主要依赖窥基的著述。
  玄奘逝世之后,窥基由译经转向著述,主要研究唯识论。现在所存的唯识宗的主要著作,基本上都出自他的手笔。《唯识二十论》是世宗所著,为瑜珈学中主要一支,印度的著名注释就有十家,窥基将十家糅合成为一部,作出定解,名为《成唯识论》,这是一部“商榷华梵,甄权重轻,陶甄诸义之差,有叶一师之制”的创造性著作,是唯识宗的主要经典。此外他还写了《成唯识论述记》、《瑜珈论略纂》等唯识哲学著作,奠定了唯识宗的理论基础。窥基在通达声明的基础上,精研了因明之学,这是玄奘对他的单独教授,他精通了无著、世宗及陈那、护法、商羯罗主的著作,作了《因明入正理论疏》,这是一部介绍印度逻辑学的著作,在中国逻辑史上有极大影响。



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