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尸 佼

  尸 佼——尸佼即尸子,约生于周安王十二年(前390年),卒于周显王三十九年(前330年),魏国曲沃(今山西省曲沃县)人,先秦诸子百家之一,也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一。他一生中对于社会改革,对于哲学思想都有重大的贡献。是战国时期著名的政治家、思想家。
  据《史记》中刘向语及《曲沃县志》,尸佼的生平简史分为三个阶段:第一时期在魏。时魏改革受阻,吴起、商鞅出走,晋人楚用、秦用甚多,商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识,并于此时入秦的。第二个时期在秦。此时商鞅受秦孝公重用,他从前360年到秦,执政达20年。尸佼为其“谋事画计,立法理民”,提供重要决策意见,为秦国富强、统一六国,做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年(前338年),秦惠公处死商鞅,尸佼恐惧诛连,便离开政界,逃往了蜀地,在那里生活了近10年,便去世了。在蜀地尸佼作《尸子》20篇,据唐代李贤等在注《后汉书》中说“十九篇陈道德仁义之纪,一篇言九州险阻,水泉所起也”,即十九篇是论述社会思想文化的,一篇是论述自然界的。
  《尸子》全书在隋唐时还存世,汉唐时期则广为流传,一些学者作为论证多所征用,以为立论的基础,宋代“全书已亡”,“只存二篇,合为一卷”。清人汪继培在此基础上,又将散见于诸书中的引语摘辑成书,即现通行本《尸子》。辑佚本文字虽少,但十分精彩,多为至理名言、用世警句之类,从中也能窥出作者的思想梗概和精神面貌。
  发展的宇宙观。尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说:“天地四方曰宇,往来古今曰宙”,说明整个空间是宇,整个时间是宙,宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。他认为时间和空间都是有限和无限的统一,空间还是绝对和相对的统一。“人得义而成”说明人不仅具有自然属性,而且具有社会属性,这一论点也是尸佼宇宙观不可分割的一个组成部分。尸佼的宇宙观建立在唯物论和辩证法基础之上,对中国理论思维影响颇大,理学家尤其重视。他创用的宇、宙作为范畴被中国哲学史沿用下来。
  “学积有生”的开拓观点。尸佼认为学问之道在于创造。以后《文选》、《说苑》、《太平御览》等一些有影响著作中,都使用了“学积有生”这句话。有的著作文字略有变动,比如有改为“学积有出”的。“生”与“出”都是表明学问之道在于锐意开拓,推陈出新。尸子的这一思想其后作为中华文化的优良传统,成为国人理论思维的自觉活动。
  “从道必吉”的革新观点。尸佼认为事物发展有其自然规律。自然与社会都是沿着自己的规律向前发展。人必须顺动,顺之则存、则发展;逆之则亡、则没有前途。他认为从道对于一个国家来说,关键就是用贤使能,反对任人唯贵势,主张不拘一格,广收人才,任人唯贤。
  “重民”的邦本观点。尸佼认为民为邦本,他说:“天子忘民则灭,诸侯忘民则亡。”这种“保民为王”的政治理论,比尸佼晚出的孟子也作过重要阐述。尸佼形象地将民喻为水,“民者,水也”。水会按着指引的渠道而向前奔流不息的,但假如不以水的习性进行疏导,它必然会最终冲决一切障碍,怒涛滚滚而往的。他还进一步指出“君之为君”之理,犹如鱼与水的关系:“鱼失水则死,水失鱼犹为水也。”强调了民的重要性。尸佼的重民思想无疑具有进步意义,客观上有利于民一面,但在秦地并未得到彻底的贯彻。
  尸佼之学在古代颇受重视,被列为诸子百家之一。刘向说“《尸子》,晋书”。这是有道理的,得到历代学者的承认。说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基础内容和特征。他的《尸子》一书,含有他对在秦国社会改革总结的因素,实质上是对魏国思想的总结,集中体现了三晋思想的精神。
  兼融诸家之学,是尸佼思想的特点。《汉书》将《尸子》列入杂家,《宋史》改列为儒家,孙星衍又称《尸子》为杂家,历史上这种不同的评论,说明尸子之学有综合各家的特点。尸子不是一般意义上的杂家,他的思想是以三晋思想为基础的“杂”,尸子的杂家性质具有自己的特点。其中主要有两点:一是显示了三晋文化的超前性。在广袤辽阔的古代中国,三晋大地社会变革起步较早,著名思想家李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想正是这种思想的发展和继续。他提出宇宙论的界说,标志着中国古代理论思维的重大发展,他的宇宙万物发展的观点,是他社会变革的理论基础和出发点。二是他的思想的“杂”,是以三晋文化为基础,汲取和改铸他乡文化的结果。尸佼赞赏孔孟的仁义之说,但提出“以财为仁,以力为义”,充分重视人的能动性,力求发展社会生产,增加财富;他赞赏墨子“罢不肖”之说,但更重视他的用贤使能、任人唯贤,“不以贵势为仪”的原则;三晋地区是古代逻辑发展的地区之一。与《星辩》一致,尸佼主张名实统一的正名原则。不仅如此,他还将其作为进行社会变革的指导思想,贯彻了三晋文化学用一致的特点。由此可见,尸子的思想之“杂”,是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成,他的思想是对先秦战国时期三晋文化的总结,他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。

 

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